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  • 六家七宗的般若思想

    　　六家七宗的般若思想 黄忏华 　　一　总说 　　东晋时佛教学者对于般若性空各出异义。僧肇在他所撰不真空论中，归纳作心无、即色、本无三义；刘宋建康庄严寺昙济扩充作本无宗、本无异宗、即...公明本无者，一切诸法本性空寂，故云本无。此与方等经论，什肇山门义无异也。”这完全合于般若性空，不过语法上有点含糊罢了。 　　3.即色宗　昙济关于即色宗的说明不传。依僧肇即色义是说，色无自性即色是空，...

    黄忏华

    |五明研究|

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  • 瑜伽行派早期之有无说

    　　一、言说与有无 　　在阿含佛教与部派佛教中，有与无都是直接就具体法而言的。比如说色、受、想、行、识五蕴具无常、苦、空、无我之共相，其中的无我相，是说明五蕴皆是无我的，或者说非我的。说五蕴非我...空者无有文字。文字本空，其为空者无有名字。”[1] 　　此中，将一切法区分为两类，即世间法与出世间法。世间法由五蕴即色受想行识（“色痛痒思想生死识”）所摄，五蕴唯...

    周贵华

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19393474009.html

  • 五蕴皆空”的内涵

    聚集了过去色、现在色、未来色、粗色、细色等统称为色，因此色蕴是色的总和，色在这里相当物质，我们对物质的认识，不外乎从形状（形色）和颜色（显色）的色相上，因而佛家称物质曰色；受蕴，受是接受领纳的意思，当...义，是精神领域的统觉作用。色蕴属于物质现象范畴，受、想、行、识四蕴是属于精神现象范畴。 五蕴，是佛家对世间一切生灭现象所作的简单归纳和说明。为了说明“五蕴皆空”， 《心经》上用“色不异空，空不异色；...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15105155951.html

  • 我们是五蕴吗

    分析归纳我们的身心现象所作的结论。 　　色,rupa,受,vedana,想,sa??ā,行, sankhara,识,vi??ānam。这些是愚痴无闻凡夫当成是‘我’或‘我的’个体的五部份。 　　一切我们当成是‘我’或‘我的’诸‘色’；无论从时间上来探究，不论是过去、现在、或未来的‘色’，或从空间上来探究，不论内、外、粗、细、美（高贵）、丑（低下）、远、近的‘色’；若正确地观察它们，皆是‘色’，若...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23220039429.html

  • 《百法明门论》思考题

    有几义？　　6。何谓心所法？具何义故称心所法？　　7。相应之义有几？一一述之。　　8。何谓色法？　　9。何谓有对色无对色？　　10。何谓不相应行法？　　11。何谓无爲法？　　12。五位的次第是如何排列...？　　28。色法有几？色法何义？　　29。论曰“有质碍之色，有顔色之色。”前色是否即是后色？　　30。无表色以何爲体？何以名色？　　31。何谓定自在所生色？　　32。何谓不相应行法？此有几种？　　33...

    多宝讲寺函授部

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004647992.html

  • 中国最早的佛教学派—“六家七宗”

    幻化宗；支愍度、竺法蕴、道恒的心无宗；于道邃的缘会宗。以上七宗当中，本无、本无异二宗可作一家，总为六家；如按宗计算，可作七宗。其中影响较大的只有本无、即色、　　心无三家。　　本无宗认为世界万有，本体为空...的“能生万物”的方面。(据《名僧传抄·昙济传》、　　安澄《中论疏记》等所引有关资料。 即色宗认为世界万象皆由因缘条件和合而生，既然借助因缘才生，故无自性，就是　　空，支道林《即色游玄论》说：“色...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08123855024.html

  • 《楞严经》的启示

    犹如虚空，不和诸色；若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。阿难，如水成冰，冰还成水。汝观地性，粗为大地，细为微尘。至邻虚尘，析彼极微。色边际相，七分所成。更...合时，合色非空；若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合?汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，...

    许锦培

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23424040948.html

  • 且让眼盲胜心盲

    且让眼盲胜心盲 　　黄书玮 (马尼拉传真)　　盲胞（视障）毕生处于无光、色的黑暗世界中，无法对任何实体做真实的描述，才会有“瞎子摸象”各说各话；“睁眼说瞎话”不负责任；“问道于盲”搞不清楚方向等以盲...驱遣。但往往我们凡人却反其道以色身引导知觉性，才会有生灭；若无形色，有知觉而无生无灭者即心法是也。若有形色而无知觉者为色法，我们常以四大假合之身为我，所以永远不能超离生死苦海，实在很冤枉，要知道色身只是...

    黄书玮

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07310052100.html

  • 唐代三高僧对真唯识量的疏解

    说：　　此云“自许”，不简他许，以他亦许极成之色初三所摄眼所不摄故。彼云自许即简他许，以他不许我为德所依故，故不例也。　　因为文轨法师并不是专门来解说真唯识量论式的，而是在解说《因明入正理论》的“虚空...式子只是自比量，这才引出了玄奘法师的真唯识量论式。这里笔者所引的文轨法师《庄严疏》的引文，意思就是说，真唯识量论式中因支的“自许”，是不简他许的，因为对方也承认极成之色是初三所摄，而且不为眼根所摄，而...

    刚晓

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续三）

    欲界天⑥身，若不令人见，则不见也。色界诸天⑦，於欲界天亦尔。又如欲界人，得色界禅定⑧，有大神通，而余人不见，以微细故。又如禅定生无数色，虽常随人，而不可见。虽有而微，徽故不现。菩萨四大五根，复微於此，凡夫二乘，所不能见，唯同地以上诸菩萨，及可度者，乃能见耳。 　　又如变化法中说，欲界变化色，依止欲界四大;色界变化色，依止色界四大。菩萨法身如是，似如变化。然别自有微细四大五根神通，非可以三界系心及...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562193156.html
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